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Article

1 - IDENTIFIER LES ÉLÉMENTS RÉCURRENTS À L’ŒUVRE DANS TOUTE DÉFAILLANCE ÉTHIQUE

2 - TROUVER EN SOI L’ENVIE ET LE COURAGE D’UNE ÉTHIQUE UNIVERSELLE INDÉPENDANTE DE TOUTE CHARTE ÉTHIQUE

3 - TRADUIRE SA VOLONTÉ ÉTHIQUE DANS CHAQUE INSTANT DU QUOTIDIEN

4 - CONCLUSION

Article de référence | Réf : AG1532 v1

Trouver en soi l’envie et le courage d’une éthique universelle indépendante de toute charte éthique
Comment gérer les complexités de l’organisation avec éthique ?

Auteur(s) : Marie-Laure BLANC

Date de publication : 10 janv. 2019

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RÉSUMÉ

Régulièrement, une défaillance éthique - suivie ou non de la disparition de l’organisation - fait la une des médias. De quoi ces défaillances éthiques sont-elles le signe ? De l’incapacité à concevoir des instruments éthiques efficaces ou d’un fait plus profond : dans un monde de complexités, la seule éthique possible provient d’une envie, d’un courage et d’une conscience des conséquences que l’on ne peut trouver qu’en soi.

Une fois trouvée, comment la faire vivre ? Un seul moyen existe : celui par lequel s’incarne déjà chaque activité et fonction de l’organisation : la Parole – écrite ou orale – qui s’échange au quotidien.

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ABSTRACT

Balancing complexities with ethics

Corporate failures are very often in the news followed or not by the collapse of the organisation. What do these failures epitomise? That designing proper ethical tools is impossible or that there is a deeper issue to address: in a world of many complexities, the only way to ethics starts with will, courage and awareness of the consequences. All three can only be found in our deepest self.

Once found, how can they be made an everyday reality? Only one way is available, in which every activity and function is already embodied: the way we language ourselves in every spoken and written word on a daily basis.

Auteur(s)

INTRODUCTION

L’éthique est définie par Paul Ricoeur comme « la visée de la vie bonne avec et pour les autres dans des institutions justes ». Pour Emmanuel Levinas, elle est « responsabilité à l’égard d’autrui, c’est-à-dire une obligation par laquelle chaque homme doit veiller sur son prochain, sans pouvoir prétendre à la réciprocité ».

Le périmètre recouvert par ces définitions illustre les complexités – qui nous sont propres, sont propres à autrui ou à notre environnement – et que toute démarche éthique doit intégrer.

Comme toute catégorie, l’éthique est menacée par trois écueils :

  • devenir source d’aphorismes creux énonçant quoi faire sans expliquer comment (comme par exemple « placer l’humain au cœur de l’entreprise » ou « diriger par les valeurs ») ;

  • être invoquée pour justifier en réalité les tentatives de domination de l’autre en faisant passer une pratique (de management, communication ou autre) habituelle pour une pratique éthique ;

  • générer une réaction prescriptive a priori évidente (plus de contrôles, de process, d’audit, de chartes) qui permet d’éviter de s’interroger sur l’essentiel.

Le résultat – quant à lui – demeure constant : chaque défaillance éthique (définie ici comme manquement – en conscience ou non – ponctuel ou régulier à des principes universels ou aux règles spécifiques d’une organisation) génère deux questions :

  • comment a-t-on pu en arriver là ? ;

  • pourquoi n’a-t-on rien vu venir ?

Si la défaillance éthique survient – si on en arrive « là » –, c’est parce que la conscience des conséquences de cette défaillance aurait dû être à l’œuvre à certains moments et qu’elle ne l’a pas été. Erreurs de raisonnement, excès de rationalisation et absence de prise en compte d’éléments a priori anodins ont ainsi pu faire leur œuvre. Ce sont donc ces moments que chacun doit être en mesure d’identifier afin d’amorcer une réflexion, puis une démarche éthique, sans attendre que surgisse le grand dilemme éthique qui – jamais – ne se signalera comme tel.

Les récits de résipiscence (reconnaissance de sa faute avec volonté de s’amender) en attestent, qu’ils donnent lieu à des livres : c’est le cas de Jérôme Kerviel (« J’aurais pu passer à côté de ma vie ») ou à des conférences : c’est le cas d’Andrew Fastow, ex Directeur financier d’Enron. Ces récits illustrent qu’omettre – en conscience ou pas – de penser les conséquences de nos choix ouvre la voie à l’effondrement : le nôtre, celui d’autrui et par pente douce celui de notre environnement.

Là, réside un défi trans-disciplines : développer une conscience des conséquences, loin des sermons évidents qui satisfont l’ego de chacun.

Dans cet esprit, voici trois étapes à explorer afin de gérer les complexités de l’organisation avec éthique :

  • identifier les éléments récurrents à l’œuvre dans toute défaillance éthique ;

  • trouver en soi l’envie et le courage d’une éthique universelle – indépendante de toute charte éthique ;

  • traduire sa volonté éthique dans chaque instant du quotidien.

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KEYWORDS

Organisation   |   ethics   |   Failure   |   compagnies

DOI (Digital Object Identifier)

https://doi.org/10.51257/a-v1-ag1532


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2. Trouver en soi l’envie et le courage d’une éthique universelle indépendante de toute charte éthique

« Donnez-moi un point d’appui et je soulèverai le monde. » Archimède.

2.1 Fortifier notre inclination vers ce qui est juste

L’envie de se comporter avec éthique ou d’être juste est une inclination propre à l’être humain. Définie comme « force intérieure et naturelle qui oriente spontanément ou volontairement une personne vers un but  », l’inclination est le point d’appui sur lequel chacun peut élaborer son propre système éthique afin de ne pas dépendre d’instruments extérieurs.

Même si les instruments éthiques proposent un cadre prescriptif finalement confortable, que vaut une éthique déployée parce qu’elle est simplement la meilleure stratégie disponible ?

Une loi semble parfois s’appliquer dans toute organisation. Quelle que soit l’évolution des approches – managériales ou organisationnelles – utilisées à l’heure d’interagir avec l’autre, le niveau de mesquinerie n’évolue que très peu à la baisse. Faut-il y voir comme possible explication que tant que l’essentiel – cette inclination vers le juste – n’est pas utilisé comme point d’appui, aucun changement véritable ne peut s’opérer ?

L’exemple d’Olivier, manager d’une équipe de 12 personnes dans l’industrie.

Au sein de cette équipe, surviennent régulièrement des dissensions que chacun désigne sous le terme de « difficultés de communication ». Afin d’y mettre un terme, Olivier envoie régulièrement ses collaborateurs participer à des formations de type : « mieux communiquer avec son environnement », « écoute active », etc.

Les collaborateurs reviennent dans l’entreprise généralement ravis : ils ont le sentiment d’avoir beaucoup appris. Au quotidien, pourtant, rien ne change.

Pourquoi ? En se concentrant sur l’application de « techniques »,...

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BIBLIOGRAPHIE

  • (1) - SHOUP (J.R.), STUDER (S.C) -   Leveraging chaos : the mysteries of leadership and policy revealed.  -  Rowan and Littlefield Education (2010).

  • (2) - BAUER (C.) -   Better Ethics NOW : How To Avoid The Ethics Disaster You Never Saw Coming (2nd Edition).  -  Aab-Hill Business Books. Édition du Kindle (2007).

  • (3) - SWARTZ (M.), WATKINS (S.) -   Power failure : The inside story of the collapse of Enron.  -  Crown Business (2003).

  • (4) - ARCHIVES NON OFFICIELLES -   *  -  Code d’éthique d’Enron (2000). http://www.thesmokinggun.com/documents/crime/dont-laugh-enrons-ethics-code Nota : « Smoking gun » signifie preuve accablante.

  • (5) - BALLOT (A.) -   L’éthique individuelle, un nouveau défi pour l’entreprise  -  (Éthique en contextes). L’Harmattan. p. 55. Édition du Kindle (2005).

  • ...

1 Sites Internet

HAUT DE PAGE

2 Événements

Global Ethics Summit 2018. Vidéos accessibles

https://www.globalethicssummit2018.com/videos/

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3 Normes et standards

...

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